Маски древней мистерии, изготовленные мурманским мастером Сергеем Панчешным, представлены на выставке «Маски мистерии Цам» в Музее-институте семьи Рерихов

Версия для печати

«Перед Новым годом уничтожают злых сущностей - заклинаниями, танцами. В оленьем танце разрубается фигура злой сущности и части её разбрасываются. И важно ходит по кругу Покровитель Учения, взмахивая мечом. И кружатся, размахивая крыльями широких рукавов, черноголовые ламы. И музыканты в жёлтых высоких шапках выступают, как берендеи в "Снегурочке". И орлы черкают по воздуху над узорными углами храма. И на уступах холма пестреют собравшиеся толпы. И самые танцы в день Нового года со страшными символами злых сущностей и скелетов приобретают жизненное значение. И как далеко впечатление страшных масок на солнечном фоне Гималаев от давящей черноты углов музеев, где такие атрибуты часто составлены, пугая посетителей видом условного ада. Конечно, весь этот ад и создан для слаборазвитых душ. Много фантазии положено на изощрение адских обличий».

Н.К.Рерих. Алтай-Гималаи.

Мистерия ЦАМ (Тибетское слово цам означает «танец», «пляска») – ритуальный танец, исполняемый монахами буддийских монастырей. ЦАМ – это не только буддийский ритуал, но еще и невероятной красоты танцевальное действо, где отточено каждое движение. Целью ЦАМа является уничтожение зла, он устраняет страдания и дарит человеческим сердцам счастье и умиротворение. Экзотические костюмы, птичьи или звериные маски, завораживающие движения танцоров – таково впечатление от мистерии. Истоки мистерии уходят в глубокое прошлое: прототипы масок ЦАМ ученые находят в древних петроглифах и наскальных рисунках Центральной Азии. В каждом монастыре существует свой набор масок, костюмов и музыкальных инструментов. Монастырский двор, по которому кругами двигаются исполнители ритуала, становится на время исполнения мистерии мандалой, мистической диаграммой, символизирующей вселенную. Число участников колеблется от 4–5 до 108 – священного числа буддизма. Ритуал начинается задолго до того, как мистерия выносится на всеобщее обозрение. В течение нескольких недель идут специальные службы, исполнители ролей погружаются в глубокую медитацию, отождествляя себя с персонажами ЦАМа, в числе которых – устрашающие дхармапалы, защитники буддизма со звериными и птичьими головами, хранители сторон света-локапалы, божество долголетия и плодородия Белый Старец, мифическая птица Гаруда и многие другие. Конечно, мастер Сергей Панчешный не погружается в медитацию, но все же перед началом работы Сергей внимательно изучает различные изображения того божества, маску которого собирается делать, сравнивает различные варианты: «Я человек сугубо светский, - говорит Сергей, - и хотя я понимаю, зачем исполнители мистерии медитируют, - я много читал об этой мистерии, - мне это чуждо. Да и при монастырях работали простые мастера, которые и изготовляли эти маски».

Сергей Панчешный родился я в 1962 году в Ленинграде. Когда ему было 5 лет, его родители уехали работать по договору в Мурманск. После окончания средней школы в 1980 году устроился на работу в драматический театр Северного флота, где с небольшими перерывами работает и по сей день в разных должностях - декоратора, бутафора, монтировщика, зав.монтировочным цехом.

В театре он впервые увидел, как бутафоры изготавливают для одного из спектаклей огромные маски из папье-маше. Ему захотелось сделать что-то подобное. После нескольких экспериментов он пошёл в библиотеку, где ему дали несколько книг с изображениями масок. Среди них была книга Ням-Осорын Цултэма «Искусство Монголии», где он впервые увидел фото масок мистерии ЦАМ. С тех пор изготовление масок мистерии ЦАМ стало его главным увлечением. В один из своих приездов в Петербург, Сергей преподнёс эту маску настоятелю Данзан Хавзун Самаеву в качестве подарка дацану, в котором после долгого перерыва только возобновились службы.

Самаеву маска очень понравилась, несмотря на некоторый отход от канонов. Сам Сергей считает, что своим одобрением настоятель благословил его увлечение.

Некоторые из масок хранятся в храме, другие Самаев увёз в Бурятию, где они находятся в одном из дацанов. Маски, изготовленные Сергеем, приобрёл Музей истории религии, несколько масок он подарил музею П.К.Козлова, университетской библиотеке г. Хельсинки, некоторым буддистским Учителям, даже через друзей передал одну из масок в подарок Далай-ламе. Некоторые его работы находятся в частных коллекциях. Художник участвовал в нескольких выставках в г. Мурманске, г. Полярном, г. Североморске. В 2004 году в Бурятии получил на свою работу благословение Богдо-гэгэна, который традиционно считается главой буддистов Монголии.

Второй раздел выставки составляют уникальные экспедиционные принадлежности семьи Рерихов. Представлены редчайшие фотографии, сделанные Рерихами в 1926 году в Улан – Баторе. На них зафиксирована одна из последних мистерий Цам в Монголии, рассказывает Викторя Шуршина: «Считается, что это была последняя мистерия, затем ее щзапретили, так как она была несовместима с моральным обликом строителя коммунизма. Но древняя мистерия не погибла, и в 1990-х годах начала возрождаться в буддийских монастырях». Также представлены сумка Юрия Николаевича Рериха, личные вещи Елены Ивановны и Николая Константиновича Рерих, которые были с Рерихами в центрально-азиатской экспедиции.